Rozhovor s balkanistom, vedeckým tajomníkom Múzea antropológie a etnografie Petra Veľkého (Kunstkamera), kandidátom historických vied Denisom Ermolinom, objasňuje jeden z najbrutálnejších konfliktov konca 20. storočia, ktorého korene siahajú hlboko do histórie, a opisuje ako vojna ovplyvnila kultúru a históriu Albáncov a Srbov.
Spracovala: Júlia Bystrenko
Pred 25 rokmi, v júni 1999, sa skončila brutálna vojna v Kosove, počas ktorej sa ozbrojené sily Kosovskej oslobodzovacej armády (UÇK) snažili násilne dosiahnuť nezávislosť regiónu a srbská armáda a polícia sa im v tom snažili zabrániť. Aktívne nepriateľstvo začalo po útoku kosovských Albáncov na policajtov vo februári 1998 a po vražde jedného z vodcov albánskych nacionalistov Adema Yashariho sa konflikt zmenil na otvorenú ozbrojenú konfrontáciu, ktorá sa skončila o rok a pol neskôr. Zastaveniu nepriateľských akcií predchádzala vojenská operácia NATO proti Juhoslávii, ktorá prinútila prezidenta Slobodana Miloševiča stiahnuť jednotky, po ktorej medzinárodné sily pod velením britského generála Michaela Jacksona vstúpili do Kosova.
Na majstrovstvách Európy vo futbale v Nemecku nedávno vypukol veľký škandál. Počas zápasu medzi Albánskom a Chorvátskom fanúšikovia na tribúnach skandovali „Zabi, zabi, zabi Srba!“ Prečo je medzi národmi 25 rokov po vojne také intenzívne nepriateľstvo a aká dôležitá bola vojna pri jej vzniku?
Denis Ermolin: Musíme pochopiť, že vojna je dôsledkom vnútorného požiaru, ktorý tlie už desaťročia, je to len jedno z kôl eskalácie etnicko-konfesionálneho napätia. Problém je oveľa hlbší, jeho korene siahajú do ďalekej minulosti.
Územie moderného Albánska kedysi označovalo hranicu medzi kresťanskými denomináciami. Slovania, ktorí žili severne od tejto línie, sa začali hlásiť ku katolicizmu (to sú tí, ktorých dnes bežne nazývajú Chorváti), a tí, ktorí žili na juhu, začali vyznávať pravoslávie.
Potom Osmanská ríša vykonala islamizáciu časti týchto krajín, v dôsledku čoho sa medzi južnými Slovanmi objavili moslimovia – Bosniaci (Bosniaci, Bosniaci) a albánski moslimovia.
Následne, keď sa v Juhoslávii začalo s budovaním národa, Srbi sa stali dominantným národom. Albánci a Chorváti sa cítili na periférii tohto procesu a zhromaždili sa okolo myšlienky boja za nezávislosť.
Teraz vidíme ozveny všetkých týchto procesov. Zdalo by sa, že došlo k zápasu medzi národnými tímami Albánska a Chorvátska a ich fanúšikovia sa spojili v jedinej nacionalistickej extáze proti Srbom! Faktom však je, že napätie nevzniklo tu a nie teraz. Všetko je oveľa komplikovanejšie, a preto vznikajú takéto križovatky. Prirodzene, v srbskej tradícii sú podobné chorály aj o Albáncoch a Chorvátoch…
Ako dlho trvá táto kríza?
Historické príčiny krízy spočívajú v zrážke európskeho sveta s Osmanskou ríšou. Kosovo a Metohija sú tak či onak súčasťou toho druhého od 14. storočia, keď sa odohrala bitka medzi Srbmi a Osmanmi. Bitka o Kosovo. Štyri storočia na týchto územiach vládli osmanskí Turci, ktorí vykonali čiastočnú islamizáciu miestneho obyvateľstva.
Paralelne tieto krajiny zažili nielen islamizáciu slovanského obyvateľstva, ale aj albanizáciu: územia Kosova a Metohije obývali predstavitelia albánskych klanov. Zostúpili z hôr, ktoré sa nachádzajú na území moderného Albánska a Macedónska, do riečnych údolí. A už tam ako moslimovia dostali najlepšie pozemky, ktoré boli odobraté pravoslávnemu obyvateľstvu. Ortodoxné obyvateľstvo bolo nútené buď sa zmieriť, vybudovať dobré susedské vzťahy, alebo odísť do menej úrodných horských oblastí. Tieto procesy pokračovali až do druhej polovice 19. storočia, kedy vzniklo samostatné Srbské kniežatstvo .
Vtedy sa objavila myšlienka Veľkého Srbska vrátane Kosova a Metohije?
Áno, všetko to začalo Gréckom a Bulharskom , kde sa viedli oslobodzovacie vojny. Potom, v roku 1878, po Berlínskom kongrese časť srbského územia získala nezávislosť v roku 1878. Ale otázka Kosova a Metohije, ktoré boli pod nadvládou Osmanskej ríše, zostala na programe dňa, pretože tieto územia boli pre Srbov dôležité práve ako Miesto pamäti, nazvané tak slovami francúzskeho historika Pierra Nora. S Kosovom a Metohijou sa spája historický príbeh, podľa ktorého práve na týchto územiach vzniklo Veľké Srbsko: vládli tam srbské dynastie a práve tam sa nachádzalo centrum stredovekého srbského kráľovstva. Vidno to aj na chrámovej architektúre: kostoly v Decani a Peci sú všetky stredoveké pravoslávne kostoly. Srbi vidia pôvod svojej etnickej a národnej identity v Kosove. Hovorí sa, že Kosovo je svätá zem, ktorú bolo absolútne nevyhnutné oslobodiť. Čo sa vo všeobecnosti aj stalo: na začiatku 20. storočia bolo územie rozdelené medzi Srbské kráľovstvo a Kráľovstvo Čiernej Hory, a keď vzniklo nové Kráľovstvo Srbov, Chorvátov a Slovincov, územie regiónu sa úplne stala súčasťou toho, čo by sme neskôr nazvali Juhoslávia.
Ukazuje sa, že odvtedy je Kosovo takmer storočie pod nadvládou Srbska. Nepokúsili sa úrady znovu zaľudniť tieto územia Srbmi?
Nie je to také jednoduché. Pre odpoveď na túto otázku sa musíme v krátkosti vrátiť do neskorého stredoveku, kedy dochádzalo k neustálemu odlivu srbského obyvateľstva z územia Kosova. Teraz sa riadime myšlienkami národností, hraníc, subjektov medzinárodných vzťahov, ale vtedy ľudia žili myšlienkou prežitia. Boli poháňaní racionálnym princípom, prítomnosť ornej pôdy bola dôležitejšia ako predstava, relatívne povedané, veľkého rodového domu.
K neustálemu odlivu srbského obyvateľstva dochádzalo počas celého stredoveku. Zároveň došlo k niekoľkým vlnám, v 40. a 90. rokoch 17. storočia, keď Srbi hromadne opúšťali svoje územia a dostali sa pod nadvládu habsburskej monarchie. A, ako sme pochopili, ak niekto odíde, znamená to, že tam príde iný: to znamená, že namiesto Srbov začalo na tieto územia prichádzať islamské obyvateľstvo, čím nemáme na mysli ani tak Albáncov ako Turkov, keďže pre sultána pojem „Turci“ bol zjednocujúcim pojmom pre všetkých ľudí, ktorí sa orientujú na orientálnu osmanskú tradíciu a vyznávajú islam. Nezáležalo na tom, akým jazykom hovorili doma, pretože každý vedel perfektne po turecky. Preto výraz „Turk“ zahŕňal tureckých Srbov, Albáncov a etnických Turkov.
Na začiatku Balkánskej vojny a prvej svetovej vojny pomer síl už nebol v prospech Srbov. Kosovo bolo desaťročia ovládané albánskym, islamizovaným osmanským obyvateľstvom, ktoré hovorilo rôznymi jazykmi vrátane toho, čo sa neskôr nazývalo srbochorvátsky, turecky a albánsky. Prevažná väčšina obyvateľstva sa zároveň hlásila k islamu. Preto áno, keď sa Kosovo vrátilo do Srbského kráľovstva a neskôr do Juhoslávie, úrady presadzovali myšlienku zmeny etnickej rovnováhy vo svoj prospech – aby srbské obyvateľstvo, ak už nedominovalo, tak aspoň tvorilo významné percento. Za týmto účelom sa Srbi zo stredného a severného Srbska v medzivojnovom období sťahovali do Kosova.
Ale, prirodzene, keď prišli do nových krajín, pozerali sa zhora na miestne obyvateľstvo – Srbov aj Moslimov. Pretože pre obyvateľov napríklad severnej Vojvodiny bol juh spojený s osmanskou minulosťou, každodenným neporiadkom a korupciou – so všetkými tými mýtami, ktoré mali europeizovaní Slovania vo vzťahu ku krajinám, ktoré boli predtým súčasťou Osmanskej ríše. Hosťujúci Srbi si nerozumeli ani s moslimami, ani s pravoslávnymi kresťanmi.
Čo sa zmenilo s vypuknutím druhej svetovej vojny a ako konflikt ovplyvnil etnické zloženie Kosova?
Situácia sa dramaticky zmenila, pretože väčšina Kosova bola najprv začlenená do Albánskeho kráľovstva, protektorátu fašistického Talianska, a potom, po kapitulácii a vystúpení Talianska z vojny v roku 1943, bola okupovaná Nemcami.
Počas okupácie v rokoch 1939 až 1944 sa albánske ozbrojené sily pokúsili obmedziť srbskú zložku v regióne. Dovoľte mi, aby som vám pripomenul, že koncom 30. rokov 20. storočia slávny srbský historik Vaso Cubrilovič vyzval na násilné vysťahovanie Albáncov z Kosova. Albánci, ktorí dostali moc, odpovedali na tieto výzvy skutočnými činmi… Ich myšlienkou bolo urobiť z územia Kosova monoetnické, obývané výlučne Albáncami. Preto vznikli koncentračné tábory. Okrem Srbov, mimochodom, trpela aj židovská diaspóra – v regióne už prakticky nikto nezostal. Ak hovoríme konkrétne o srbskej zložke, potom kvôli vojne prešla vážnymi zmenami. Mnohí z tých, ktorí sa presťahovali do Kosova počas medzivojnového obdobia, sa po vojne presťahovali späť. Vojna zmarila pokusy juhoslovanských úradov nejako vyvážiť etnické zloženie regiónu vo svoj prospech. Všetko sa vrátilo do normálu a Albánci opäť začali na tomto území dominovať.
Navyše, počas okupácie Juhoslávie sa Taliani pokúsili vytvoriť Veľké Albánsko. Čo stálo za týmto rozhodnutím a kto sa postavil proti tejto myšlienke v Kosove?
Treba si uvedomiť, že na území Juhoslávie od začiatku vojny pôsobilo viacero vojensko-politických síl. Na jednej strane sú partizáni, z ktorých mnohí sa neskôr podieľali na zostavovaní juhoslovanskej a albánskej komunistickej vlády. Na druhej strane rôzne pravicové sily, ktoré kolaborovali s fašistami a národnými socialistami – z chorvátskeho revolučného hnutia ustašovci proti komunistickému albánskemu hnutiu „Bally Kombetar“ ( „Národný front“ ).
„Bally Kombetar“ bojoval za vytvorenie samostatného štátu – Veľkého Albánska. Dôležité je, že ideológovia hnutia pochádzali zo severných, katolíckych oblastí Albánska, ležiacich na hraniciach s Čiernou Horou a Kosovom, a dokonca aj centrála hnutia sa nachádzala v meste Shkodra na severozápade krajiny. Bojoval každý s každým, no napokon zvíťazili sily spojené s partizánmi. Bol medzi nimi aj predseda Komunistickej strany Juhoslávie Josip Broz Tito.
Takže myšlienka Veľkého Albánska na chvíľu upadla do pozadia, a to aj pre albánskych komunistov, ktorí sa dostali k moci v ich krajine. Faktom je, že takmer všetci pochádzali z južnej časti krajiny – či už z ortodoxných rodín alebo z rodín rádu Bektashi Sufi – a preto nepodporovali „severnú“ myšlienku Veľkého Albánska. V nálade v albánskom obyvateľstve počas vojny a po nej možno vidieť stopy sektárskej stratifikácie: katolícky sever bojoval za vytvorenie Veľkého Albánska a ľavý juh, reprezentovaný pravoslávnymi a bektášovcami, bol odhodlaný vytvoriť socialistický štát.
Navyše v Kosove počas vojny podporovali komunistický odboj nielen Srbi, ale aj Albánci, ako aj Bosniaci a Čiernohorci. Symbolom bratstva a jednoty sa stali postavy dvoch spolubojovníkov – Albánca Ramiza Sadiku a Čiernohorca Boro Vukmiroviča, ktorých zastrelili v roku 1943. Pred smrťou podľa legendy kričali výzvy na podporu partizánskeho hnutia. Následne bol ich obraz mytologizovaný ako bojovníci za slobodnú socialistickú Juhosláviu.
Napriek druhej svetovej vojne sa Albánci naďalej presúvali do Kosova, nie bez podpory juhoslovanských úradov. Prečo sa to stalo?
Po skončení vojny sa v komunistickej nomenklatúrnej elite usadili bývalí partizáni, ktorí sa počas konfliktu dokázali presadiť. Je jasné, že tí, ktorí bojovali na strane Bally Kombetar za Veľké Albánsko, nenašli miesto vo vláde – mnohí z nich emigrovali do iných európskych krajín alebo do USA .
Vzťahy medzi Albánskom a Juhosláviou boli spočiatku priateľské. Komunisti, ktorí boli proti podriadenosti juhoslovanskému centru a bránili nezávislosť Albánska, boli prenasledovaní. Postupom času sa však režim Envera Hodžu začal sťahovať do seba a najskôr došlo k pretrhnutiu diplomatických vzťahov s Juhosláviou a následne k rozkolu vo vzťahoch so ZSSR. V tom istom čase sa obyčajní Albánci pod vplyvom sprísnenia režimu Envera Hodžu začali sťahovať do Juhoslávie, ktorej úrady podporovali ich presídlenie v Kosove s úmyslom následne anektovať susedný štát.
Albánci boli na jednej strane motivovaní myšlienkou ekonomického a sociálneho blahobytu, na druhej strane sa mi zdá, že myšlienka albánskeho Kosova bola v mysliach intelektuálov, takže podporovali migráciu. Práve v tom období, keď väčšina obyvateľov územia Kosova bola albánsky hovoriaca, sa opäť začala propagácia myšlienky Veľkého Albánska. Navyše sa k nemu vrátili aj v samotnom Albánsku, ktoré sa vzdialilo od všeobecného juhoslovanského politického mainstreamu. Myšlienka znovuzjednotenia albánskeho národa bola opäť aktualizovaná. Profesori navyše odchádzali z Albánska do Juhoslávie, aby zachovali jednotný štandard albánskeho jazyka – krajiny na to uzavreli osobitnú dohodu. Toto sa stalo novým kolom vzostupu albánskeho nacionalizmu: Albánci z Juhoslávie sa opäť cítili súčasťou rozdeleného národa, ktorého etnickí bratia žijú na druhej strane hranice.
Prečo juhoslovanské úrady súhlasili s presťahovaním albánskych profesorov do Kosova?
Odpoveď na túto otázku nás privádza späť k udalostiam druhej svetovej vojny. Faktom je, že Kosovskí Albánci doma hovorili ghegským dialektom, ktorý sa spájal s kolaborantmi a katolíkmi. Norma spisovného albánskeho jazyka vychádzala z južného toskovského dialektu.
A aby sa znížil význam severného dialektu v Kosove, juhoslovanské úrady súhlasili s príchodom profesorov z Albánska do regiónu, pretože šírili normy založené špecificky na južnom dialekte. Hovorilo to aj celé zriadenie Albánskej ľudovej socialistickej republiky. Pre juhoslovanské orgány to bol pokus podkopať vplyv severoalbánskej normy, ktorá bola spojená s myšlienkou Veľkého Albánska.
Boli v tom čase v Kosove nejaké konflikty kvôli presídľovaniu Albáncov?
Samozrejme, vznikli rozpory, pretože keď hovoríme o mestskom albánsky hovoriacom obyvateľstve, stále je silne orientované na osmanskú mestskú tradíciu: to je schopnosť správať sa a schopnosť viesť pohodové rozhovory a orientácia na vysokú Osmanská kultúra vrátane hudby, kina a divadelných predstavení. Zároveň existovala priepasť medzi mestským a vidieckym obyvateľstvom a tu nejde ani tak o etnickú zložku, ale o sociálnu zložku: Srbi žijúci v mestách, Albánci žijúci v mestách a Turci žijúci v mestách mali oveľa viac. majú spoločné ako mestskí Srbi a vidiecki Srbi.
Pri našich etnografických pozorovaniach pri práci na expedíciách sme zaznamenali, že srbské mestské obyvateľstvo sa ľahšie zbližuje a má oveľa viac spoločného s cudzojazyčnými predstaviteľmi miest ako s predstaviteľmi vlastného ľudu žijúcimi na vidieku. Ak hovoríme o juhoslovanskom období, potom aj manželstvá medzi obyvateľmi mesta a dedinčanmi boli mimoriadne zriedkavé.
Ak hovoríme o juhoslovanskom období, potom aj manželstvá medzi obyvateľmi mesta a dedinčanmi boli mimoriadne zriedkavé
Situácia sa zmenila práve po vojne, keď mnohí Srbi opustili mestá zo sociálnych a ekonomických dôvodov. Ľahšie bolo zostať v dedinách, ako to teraz možno vidieť v srbských enklávach pri Gnjilane, pri Prizrene a pri Urosevac. Z miest s prevažujúcou srbskou zložkou zostala len severná časť Kosova Mitrovica a v takých veľkých sídlach ako Priština či Urosevac prevládalo albánsko-turecké obyvateľstvo.
Počas vojny opustili svoje domovy aj mnohí Albánci. Mnohí z nich sa už nikdy nevrátili, našli útočisko v Nemecku a Rakúsku, škandinávskych krajinách a USA. Na ich miesto podľa našich pozorovaní prišlo veľa albánskych rodín z dedín, čo už vyvolalo hnev medzi albánskymi obyvateľmi miest, pretože prisťahovalci mali ešte vidiecke zvyky.
Ako sa v podmienkach týchto presunov zmenil politický priestor?
Obdobie socializmu v dejinách Kosova, aj keď trvalo len niečo vyše 30 rokov, veľa zmenilo. Po presídlení státisícov Albáncov z Albánska získal región štatút autonómneho regiónu. V roku 1963 bola prijatá Ústava Juhoslávie a všetky autonómne oblasti dostali štatút regiónov a slovo „Metohija“ bolo z názvu regiónu odstránené. V roku 1968 bol vytvorený nový subjekt – Socialistická autonómna provincia Kosovo.
Je však správne nazývať toto všetko politickými hrami Josipa Broza Tita pod tlakom albánskej inteligencie. V tomto období začali Albánci požadovať rozšírené práva, udelenie štatútu republiky regiónu a zjednotenie územia s albánskym obyvateľstvom v rôznych republikách…
Bolo to spôsobené tým, že aj v medzivojnovom období bol stanovený určitý vektor rozvoja Kosova, keď regionálna správa zanedbávala práva miestnych Albáncov v sociálnom a politickom priestore.
V povojnovom období si Albánci uvedomili, že im chýbajú práva a začali sa ich domáhať. Týkalo sa to aj používania albánskych národných symbolov a výučby v albánskom jazyku (nielen na školách, ale aj na univerzitách).
Postupne úrady urobili ústupky: najprv sa objavila univerzita s možnosťou študovať v albánskom jazyku, potom akadémia vied a potom národná knižnica. To všetko sú výsledky lobingu albánsky hovoriacej inteligencie (historikov, politológov a dokonca aj filológov) za ich práva – právo nielen na život, ale aj na sociokultúrny rozvoj. V tomto samozrejme Srbi videli zbytočné ústupky.
Ďalším mechanizmom nátlaku na centrum od konca 60. do polovice 80. rokov boli vystúpenia albánskej mládeže – študentov a dokonca aj školákov. Protesty mládeže sú samostatným obdobím v histórii kosovských Albáncov. A zdá sa mi, že mládež bola hnaná práve intelektuálmi, ktorí mali záujem zmeniť situáciu nielen zo sociokultúrneho, ale aj politického hľadiska.
Čo bolo podstatou politiky multikulturalizmu a antinacionalizmu Josipa Broza Tita? Bol to pokus vybudovať monolitický juhoslovanský národ a vyhnúť sa konfliktom?
Keďže Josip Broz Tito nebol Srb, mnohí srbskí historici sa domnievajú, že urobil všetko pre to, aby presunul dôraz z podpory Srbov na štátnej úrovni na iné národnosti. Niektorí to považujú za zámer.
V skutočnosti išlo o pokus vyvážiť etnickú zložku, uhasiť myšlienku srbskej vyvolenosti a tak vytvoriť rovnováhu medzi rôznymi zväzovými republikami. Toto obdobie však netrvalo veľmi dlho, nestačilo na úplné odstránenie rozporov v Kosove. Treba tiež vziať do úvahy, že Josip Broz Tito bol nútený dosadiť do miestnej správy ľudí, ktorí mu na jednej strane vyhovovali a na druhej strane mohli nájsť dialóg s miestnymi obyvateľmi. Títo ľudia však spravidla – najmä ak hovoríme o Albáncoch – nezdieľali myšlienku existencie zjednotenej Juhoslávie. To znamená, že kontrolovali posty, vykonávali miestnu moc, vlastnili nehnuteľnosti, komunikovali s intelektuálmi a zároveň sa podieľali na rozvoji projektu nezávislosti albánskeho ľudu.
Bola to dvojitá hra… Mnohí Albánci – predstavitelia juhoslovanskej politickej elity – získali dobré vzdelanie v Belehrade a Záhrebe, no napriek tomu zostali Albáncami.
Mnohí z týchto funkcionárov v Kosove mali manželky, ktoré neboli Albánky, ale napríklad Chorvátky, Srbky alebo Bosnianky. Ale stále zostali Albáncami a vlastnými rukami vytvorili v regióne primerané intelektuálne prostredie. Práve s ich účasťou sa v Kosove objavila knižnica, akadémia vied a univerzita, ktorú mladí ľudia vyštudovali s myšlienkou, že albánsky národ v Kosove má právo na sebaurčenie. Miestni funkcionári priamo súvisia so vznikom inštitúcií, ktoré zrodili intelektuálnu elitu, ktorá zase dokázala formulovať jasné požiadavky na moc.
Ako sa táto politika zmenila po nástupe Slobodana Miloševiča k moci?
Slobodan Miloševič, uvedomujúc si nahromadené rozpory, ako ohnivý populista začal flirtovať s obyvateľstvom a opäť sa rozhodol prihrať srbským politikom kartu riešenia otázky Kosova. Teraz to nevieme jednoznačne povedať, ale verím, že koncom 80. rokov už pochopil, že ak úplný rozpad Juhoslávie nie je nevyhnutný, tak čiastočný rozpad je určite skutočný.
Po smrti Josipa Broza Tita bola krajina v permanentnej hospodárskej kríze, medzietnické rozpory sa každú chvíľu stupňovali, v Chorvátsku a Slovinsku sa čoraz častejšie hovorilo o hľadaní inej cesty rozvoja a volali po nepodporovaní takých dotovaných regiónov ako Kosovo a Macedónsko. Verím, že to všetko videl, pochopil nevyhnutnosť rozpadu, a preto sa rozhodol nespoliehať na internacionalizmus a multikulturalizmus, ale postaviť srbskú otázku bezhlavo.
Aký významný bol prejav Slobodana Miloševiča na kosovskom poli v roku 1989 za týchto podmienok?
Faktom je, že smeroval k prosrbským voličom bez toho, aby sa snažil balansovať, ako to robil dlhé desaťročia Josip Broz Tito. Slobodan Miloševič zvolil inú cestu. Po príchode do Kosova (najmä počas osláv výročia bitky o Kosovo 28. júna 1989) sa obrátil špeciálne na Srbov, aj keď Juhoslávia formálne stále existovala a v samotnom regióne žil značný počet Albáncov.
Bola to aplikácia na aktualizáciu myšlienky Veľkého Srbska – s Kosovom ako jeho neoddeliteľnou súčasťou. Ale v samotnom Kosove už žilo málo Srbov, aby sme mohli hovoriť o jeho implementácii.
Preto je správne povedať, že prejav pri pamätníku v Gazimestane nebol prednesený s cieľom politického riešenia problému, ale preto, aby sa spoločnosť vrátila ku kosovskému historickému mýtu. S využitím tohto mýtu sa o niečo neskôr začalo znižovanie práv autonómnych subjektov. Nespokojnosť kosovských Albáncov sa stupňovala, rozpory rástli. To, čo nasledovalo, je všetkým dobre známe.
Keď sa pozrieme z dnešného pohľadu, k čomu viedol proces dlhodobého spolužitia Srbov a Albáncov a ako konflikt ovplyvnil identitu a kultúru Srbov a Albáncov v Kosove?
Vojna, samozrejme, zničila kultúrne okolie. Pred začiatkom konfliktu dochádzalo k častým stretom, nezhodám a študentským demonštráciám, ktoré boli vnímané nejednoznačne. Napriek tomu ľudia žili vedľa seba pomerne dlho a vznikol zvláštny typ vzťahu.
Počas expedícií sme viedli rozhovory s miestnymi obyvateľmi a neustále sme počúvali: „Gratulovali sme im k Bayramu, oni nám zablahoželali k Veľkej noci a všetci žili dobre. Je jasné, že je to do istej miery idealizácia, no ľudia na to radi spomínajú.
Existovala post-osmanská tradícia, keď sa mestský priestor rozdelil na etnické štvrte – mahallas, v strede ktorých bola charshiya – obchodná oblasť. Zároveň neboli mahally izolované, pretože charshiya bolo miestom, kde ľudia mohli komunikovať, stretávať sa a prijímať scenáre správania a kultúry.
Juhoslovanská kultúra sa tiež stala dosť silným tmelom. Napríklad juhoslovanský pop a rock, z ktorého sa zbláznila celá krajina. Pódium bolo všeobecné, populárne kapely koncertovali po celej krajine – od Belehradu až po pobrežné mestá a dediny v Chorvátsku a Čiernej Hore. Ohrid v modernom Severnom Macedónsku bol centrom juhoslovanskej kultúry, vrátane neformálnej kultúry.
Všetci podporovali juhoslovanský národný tím na medzinárodných súťažiach v tom či onom športe a spájali sa s myšlienkou zjednotenej Juhoslávie ako športovej veľmoci. A skutočne to tak bolo: Juhoslovania boli silní v basketbale, volejbale, vodnom póle, hádzanej a, samozrejme, vo futbale.
A formálna kultúra držala krajinu pohromade, pretože myšlienka bratstva a jednoty, ktorá zostúpila zhora, rezonovala v mysliach.
Armáda bola zjednotená a služba sa konala v rôznych častiach krajiny. Pre niektorých Srbov z Kosova to bolo jediné, čo opustil rodnú dedinu počas služby. Ak skončil v Chorvátsku alebo Slovinsku, cítil sa takmer ako v západnom svete. Na takéto chvíle sa spomína s nostalgiou.
Pre takého Srba sa minulosť stala obrazom ideálneho sveta, v ktorom bratstvo a jednota neboli slovom, ale skutočne realizovanou ideou.
To všetko zostalo v mysliach ľudí a, samozrejme, ovplyvnilo kultúru dobrého susedstva, a to aj v Kosove. A táto myšlienka spoločnej minulosti, myšlienka pohody, ktorá zostáva v minulosti, dominuje. Zrejme slúži ako liek na traumu spôsobenú vojnou.
Ľuďom je, samozrejme, príjemnejšie myslieť nie na vojnu, ale na svoju mladosť, keď všetci počúvali tie isté rockové kapely, všetci chodili na tie isté párty v Prištine, všetci sa spolu flákali v Ohride – Albánci, Srbi, a Turci
V tomto zmysle sa individuálna historická pamäť stáva liekom, ktorý pomáha hojiť rany spôsobené vojenskými akciami.
Ak vás článok obohatil o ďalší uhol pohľadu, podporte ľubovoľnou čiastkou slobodu slova. Ďakujeme.
Zdroj:
(1) Как мечта о Великой Сербии привела к кровопролитию и вражде народов; lenta.ru; 29.6.2024
Vyhlásenie: Názory autora sa nemusia zhodovať s názormi vydavateľstva Sofian, s.r.o. Zodpovednosť za obsah tohto článku nesie výhradne jeho autor. Vydavateľstvo Sofian, s.r.o. nie je zodpovedné za akékoľvek prípadné nepresné či nesprávne informácie v tomto článku. Sofian, s.r.o. dáva súhlas na zdieľanie našich pôvodných článkov na ďalších nekomerčných internetových stránkach, ak nebude zmenený ich text a názov. Pri zdieľanom článku musí byť uverejnený zdroj a autor. Ak chcete články z nášho webu publikovať v tlači či inými formami, vrátane komerčných internetových stránok, kontaktujte redakciu na [email protected].UPOZORNENIE
Vážení čitatelia – diskutéri. Podľa zákonov Slovenskej republiky sme povinní na požiadanie orgánov činných v trestnom konaní poskytnúť im všetky informácie zozbierané o vás systémom (IP adresu, mail, vaše príspevky atď.) Prosíme vás preto, aby ste do diskusie na našej stránke nevkladali také komentáre, ktoré by mohli naplniť skutkovú podstatu niektorého trestného činu uvedeného v Trestnom zákone. Najmä, aby ste nezverejňovali príspevky rasistické, podnecujúce k násiliu alebo nenávisti na základe pohlavia, rasy, farby pleti, jazyka, viery a náboženstva, politického či iného zmýšľania, národného alebo sociálneho pôvodu, príslušnosti k národnosti alebo k etnickej skupine a podobne.