Kde by sa vzala taká ohromná vitalita Číny, ak by sme boli bez slobody a pod sociálnym dohľadom? Otázka, nad ktorou sa spolu s mnohými ďalšími zamýšľa profesor Čeng Čchang-čung (Zheng Changzhong) pôsobiaci na Škole medzinárodných vzťahov a verejných záležitostí Univerzity Fudan v Šanghaji.
Čína je aj ako Ríša stredu starobylá kultúra, ktorá v zásade neviedla dobyvačné vojny. Ako môžete charakterizovať povahu jej ľudí? Čo je pre ňu najpríznačnejšie?
To je velmi dobrá otázka a Číňané si tuto otázku nyní často kladou. Myslím, že nejvýraznější vlastností čínského národa je ve skutečnosti racionalita. Jak si to vysvětlit? Čínská civilizace je jednou z prvních civilizací, v rámci které lidské bytosti vstoupily do civilizované fáze, a čínský národ je jedinou civilizací, která až do současnosti nepřerušila svůj vývoj. Taková jedinečná civilizace má velmi důležitý rys a tím je, že lidská racionalita je neustále akumulována, místo aby byla zničena. Výsledkem této akumulované racionality je to, že víme, co je nejdůležitější ve vývoji lidské společnosti, ve vývoji společenství a ve vývoji světa. Lidé musí být vždy hlavní prioritou. Nejdůležitější je, aby lidstvo přežilo. Proto v tomto procesu usilujeme o to, že musím přežít nejen já, ale i vy – všichni musíme žít dobře. Nebudeme se pouštět do agresivních válek s jinými zeměmi, ale více se zaměříme na formu „harmonie a spolupráce“. Nebojujte, když můžete spolupracovat. Tento přístup vytvořil naši nejracionálnější akumulaci v dlouhém procesu civilizace. Víme, že potřebujeme mír a spolupráci navenek.
Čínsku kultúru veľmi významne poznamenali taoizmus a konfuciánska múdrosť. Čo z toho sa zachovalo dodnes a ako to vplýva na vývoj spoločnosti?
Právě jsem mluvil o racionalitě čínských lidí. Ve skutečnosti poté, co dosáhnou fáze akumulace, začnou znovu uvažovat a přemýšlet o tom, jak by měla být země řízena, jak by spolu lidé měli vycházet, jak by jednotlivci měli žít a pečovat o své fyzické a duševní zdraví. Jak by měl člověk harmonicky koexistovat s nebem, zemí a přírodou? A tak v období jar a podzimů a v období válčících států, tedy v období mezi lety 800 př. n. l. a 200 př. n. l., které se nazývá osovým věkem lidstva, se nad touto otázkou zamýšlelo všech „sto myšlenkových škol“. Jedním z hlavních výsledků těchto úvah byl konfucianismus a taoismus. Samozřejmě, existují i jiné myšlenkové směry, jako je legismus a další. Postupem času tyto stovky myšlenkových škol poskytly Číňanům různé úhly pohledu, jak těmto problémům porozumět.
Později za dynastie Čchin (Qin), velké sjednocené říše, a po nástupu dynastie Chan (Han) lidé postupně spojili důležité myšlenky různých myšlenkových škol a internalizovali je do hlavního obsahu čínské kultury. Na konci dynastie Chan, byl do Číny zaveden buddhismus. V tomto procesu mísení vznikl konfucianismus, taoismus a buddhismus, tři nejdůležitější školy v tradiční čínské kultuře, které jsou paradigmaty, na nichž lidé zakládají své myšlení o tom, jak urovnat vlastní tělo a mysl, jak budovat mezilidské vztahy ve společnosti, jak řídit zemi a jak účinně dosáhnout harmonie mezi lidmi a přírodou. Tyto myšlenkové směry byly internalizovány do obsahu čínské civilizace. Co to znamená, když se řekne, že tato osoba je na první pohled Číňan? Znamená to, že má všechny tyto aspekty spojené dohromady. A ty jsou krystalizací racionality, která se předávala po dobu 5 000 let. Proto jednou z nejdůležitějších vlastností Číňanů, jak jsem právě zmínil, je to, že jsou velmi racionální.
V každom prípade sa Čína v polovici minulého storočia nadchla pre kultúrnu revolúciu a Červenú knižku Mao Ce-tunga. Aké sú navýraznejšie rozdiely medzi tým obdobím a súčasnosťou?
V čínské kultuře, včetně čínské civilizace, jsme z politického a společenského hlediska sekulárním státem. Na úrovni národní správy neexistuje žádné takzvané státní náboženství. Ve společnosti jako celku také existují různé typy náboženství, takže neexistuje žádný rozpor mezi svobodou náboženského vyznání a sekularizací státu. Zemi vládnou talentovaní a schopní lidé, protože mají schopnost racionálně myslet a řešit problémy a umí se řídit objektivními zákony, v Číně se tomu říká „následování Cesty Tao“. Před chvílí jste zmínil Mao Ce-tunga, byl to neuvěřitelný člověk. Proč? Protože po založení Komunistické strany Číny (KS Číny) a pod jeho vedením KS Číny vedl čínský lid v procesu přechodu od starověké civilizace k moderní civilizaci, odstranil všechny druhy rušivých faktorů, my tomu říkáme „svržení tří velkých hor“. Svržení tradičního feudalismu, imperialismu a byrokratického kapitalismu. To vedlo k nastolení lidově demokratické diktatury zaměřené na lidi. Po tisíce let vládl císař, ale nyní je to lid, kdo vládne. Čína se stala moderní zemí a vstoupila do moderní společnosti, proto se lidem žije dobře, jejich životy se radikálně změnily a od té doby se stali pány země. To znamená nejen, že třídní útlak v zemi byl odstraněn, ale také to, že pominula šikana ze strany cizinců a imperialistů. Za takových okolností lidé v tehdejší generaci velmi obdivovali Mao Ce-tunga, vůdce naší strany a země. Jejich obdiv vychází ze srdcí a základních emocí obyčejných lidí. Mnoho lidí to teď nemůže pochopit, ale lidé z generace mého otce to v té době chápali velmi dobře. Lidé mé generace mají stále silnou náklonnost k předsedovi Maovi. Ačkoliv je Čína jako celek racionální, někdy se objevuje impulzivní stránka, a pak v tomto procesu došlo k posunu směrem ke kultu jednotlivce.
Ale proč je v tomto procesu kult osobnosti? Ve skutečnosti Čína v té době zkoumala, jak modernizovat společnost a jak se vydat cestou modernizace Číny. Během tohoto procesu jsme měli mnoho nejasných vodítek a nemohli jsme najít odpovídající pravidla. V procesu zkoumání někdy lidé prožívají silné emoce. Proto v průběhu tak impulzivního procesu, během kulturní revoluce, došlo k dalšímu zesílení emocí vůči vůdci. Později si tento problém uvědomila KS Číny. Ve skutečnosti jsme po smrti Mao Ce-tunga uspořádali třetí plenární zasedání 11. ústředního výboru a poté jsme se také zamysleli nad tímto fenoménem a otázkou, jak dále obnovit racionalitu. Celá naše politická strana včetně společnosti a země se dosud ke všem aspektům politiky chovala velmi racionálně. Proto bychom se měli podívat na problematiku kultu osobnosti za konkrétních historických podmínek a identifikovat emoce čínského lidu vůči jejich vůdci v rámci tehdejších podmínek a okolností. Myslím, že tento jev se vyskytuje v každé zemi, takže v tomto procesu země až doteď stále zachovává úctu a respekt ke svým vůdcům, což je nedílnou součástí tradiční čínské kultury.
Aký je pohľad Číňanov na Západ aj v kontexte toho, že v 19. storočí sa odohrali dve ópiové vojny, ktoré vyprovokovala platobná neschopnosť britského impéria, keďže za tovar už Číne nedokázali platiť striebrom?
Měli bychom vzít v potaz skutečnost, že po opiové válce v roce 1840 přinášel západní imperialismus a západní mocnosti po dobu asi 100 let čínskému lidu těžké utrpení a obrovskou zkázu, kvůli které čínské srdce trpělo a kterou jsme si hluboce zapamatovali. Ale tváří v tvář moderní západní civilizaci Čína po pečlivém zvážení a srovnání dospěla k závěru, že „zaostalost bude poražena“. Utrpěli jsme neúspěchy a byli jsme šikanováni cizími mocnostmi. Přemýšleli jsme o tom, proč jsme zaostalí. Důvodem této zaostalosti je nedostatečná modernizace, proto se domníváme, že abychom tento osud změnili, musíme se vydat cestou modernizace. Modernizace vznikla na Západě. Proto v tomto procesu (realizace modernizace) musíme vážně studovat metody a obsah modernizace. Ale nemůžeme to dělat tak, jak to děláte vy. Po období tápání jsme přesvědčeni, že se musíme vydat cestou modernizace v čínském stylu, která vychází z charakteristik pětitisícileté čínské civilizace. Je to symbol racionality, nikoli slepého napodobování ostatních ani konzervativního a rozhodného odmítání modernizace. Slepé napodobování a rozhodné odmítání jsou špatné; obojí jsou extrémy. Co bychom měli dělat? Budeme se od vás učit, ale zároveň to dělat po svém. Říká se, že ten, kdo botu nosí, ví, jestli mu bota sedí nebo ne. V tomto procesu jsme začali průběžně zkoumat možnosti a nastoupili jsme na cestu modernizace v čínském stylu, cestu modernizace na způsob socialismu s čínskými rysy. Jinými slovy to znamená, že modernizace může probíhat na způsob kapitalismu, takže budeme přemýšlet o tom, zda ji lze uskutečnit i jinými způsoby. Později jsme zjistili, že modernizace lze dosáhnout i socialistickým způsobem.
AUTOR: Tibor Eliot Rostas
